刘元昭的帝国建立的很是仓促,时间也不长,民族主体有蒙古人,汉人,回民,番族,以及其他少数民族。墨子阁 m.mozige.com
其中各自的生活习惯,民族传统,各自的精神信仰都有不同。番族更是因为信仰发生过战争。
不过对于刘元昭来说,这是不可能的,宗教必须在国家和法律的监督下正常运行。
在漫长的历史发展中,各宗教文化已成为我国传统思想文化的一部分。
我国的宗教徒有爱国爱教的传统。
刘元昭支持和鼓励宗教界团结信教群众积极参加国家的建设。各宗教都倡导服务社会,造福人群,如佛教的“庄严国土,利乐有情”,天主教、基du教的“作光作盐”、“荣神益人”,道教的“慈爱和同,济世度人”,教的“两世吉庆”等等。
在帝国,各种宗教地位平等,和谐共处,不许发生过宗教纷争;信教的与不信教的公民之间也彼此尊重,团结和睦。
这既是由于源远流长的中国传统思想文化中兼容、宽容等精神的影响,也是一个国家正确处理宗教问题的做法。
实现宗教信仰自由,是符合华夏帝国的国情的。
同时各民族一律平等。国家保障各少数民族的合法的权利和利益,维护和发展各民族的平等团结互助和谐关系。
禁止对任何民族的歧视和压迫,禁止破坏民族团结和制造民族分lie的行为。
民族团结是各民族共同繁荣的前提,是祖国统一的基础,因此,必须维护民族团结。
维护民族团结,既要反对大民族主义,也要反对地方民族主义;既要认真落实民族政策,认真解决现实中存在的问题,又要坚决反对破坏民族团结、制造民族分lie,依法严厉打击和制裁分lie祖国的活动。
当然民族这个定性,在这片地区还不流行,对于大明来说依旧还是夷狄诸夏。
正所谓,华夏入夷狄则夷狄之,夷狄入华夏则华夏之。
华夷之辨,或称“夷夏之辨”,区辨华夏与蛮夷。古代华夏族群居于中原,为文明中心,而周边则较落后。
东周末年,诸侯称霸,孔子着春秋大义,提出尊王攘夷,发扬文化之大义。如楚国自称蛮夷,其后文明日进,中原诸侯与之会盟,则不复以蛮夷视之;而郑国本为诸夏,如行为不合义礼,亦视为夷狄。
中华世界重衣冠礼仪,《春秋左传正义·定公十年》“中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华”。
《周易·系辞下》记载“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”。周公制周礼而治天下,被儒家尊为圣人。衣冠、礼仪往往用来代指文明。
最开始周王室和它所建立诸侯封国,称诸夏。
《国语·郑语》曰“是非王之支子母弟甥舅也,则皆蛮、荆、戎、狄之人也。非亲则顽,不可入也……夫成天下之大功者,其子孙未尝不章,虞、夏、商、周是也。”
《国语·周语下》说:“唯有嘉功,以命姓受祀,迄于天下,及其失之也,必有慆淫之心间之。故亡其氏姓,踣毙不振;绝后无主,湮替隶圉。夫亡者岂繄无宠?皆黄、炎之后也。
唯不帅天地之度,不顺四时之序,不度民神之义,不仪生物之则,以殄灭无胤,至于今不祀。及其得之也,必有忠信之心间之。
度于天地而顺于时动,和于民神而仪于物则,故高朗令终,显融昭明,命姓受氏,而附之以令名。”
也就是说,鲧、禹与夏人之後,以及共工、四岳与各姜姓国,「皆黄、炎之后也」。
西周共王时器《墙盘》铭文云:“上帝司夏尤保。“可能是铜器中所见最早的一个“夏“字,但含义不指夏朝。
夏商周乃至春秋战国时,诸夏与夷的区别主要是农耕的城邦和游牧的山野牧民之区别。诸夏有礼,而蛮夷无。
若说中国的皇帝是天子,中国的皇朝是天朝,而其他国家和中国的关系是贡国和属国的关系,其首领只能被称为王。至少要在秦之后。
华夏文明对周边地区产生了巨大而深远的影响,周边国家接受中华思想,又常自称“华夏”、“中国”,这被称为小中华思想。
中国和这些周边国家和
第199章 两大内政问题