释迦牟尼的教法有个符合目前张钺对国术的体悟，那就是循序渐进、次第修学的。犹如一名有经验的驯马师，会按步骤慢慢地驯服一匹良种之马。
老牟子的原传教导，要调教一个人时，通常是按照下面的程序进行训练：先让受教者持戒，持戒清净后应守护感官、饮食要知道节量，然后日夜禅修、实行警寤，并保持正念正知；要前往偏僻的地方禅坐，舍离内心的障碍之后，培育定力、证得禅那等。
这样的次第修行，颇为符合国术的修行之道，虽然方法上有所不同，但在原理上是接近的！
老牟子说过这样的话，这是回答一个叫苟答马的人的提问的时候说的：“同样的，涅槃存在，通往涅槃的道路也存在，也有我作为指导者，但是我的弟子在受到这样的教导后，只有一些人能证悟涅槃，有一些人却不能。对此我能做什么呢？我如来只是指路人而已。”
老牟子说这话的意思是，最高境界大解脱是存在滴，你们不用怀疑，通往大解脱的方法也是存在滴，同时有我这个已经达到的人在告诉大家把方法和原理告诉大家；但跟我的人我把原理和方法告诉他了，也不是所有的人都能走到终极境界，有的弟子可以，有的不可以。对于这种现象，其实我是无能为力的，我只是如实的照着真理和我领悟的方法教导。
这句话，其实牟尼哥说的挺无奈的！要不不会有那么一句流传甚广的‘佛渡有缘人’！这种无奈，是牟尼哥作为一个活生生的人真实写照！
牟尼哥的伟大，伟大在他的实在！他从来不认为自己是万能的，也不认为自己是神，那种对牟尼哥‘信牟尼哥得永生’的论调，实在是亵渎了牟尼哥的思想，亵渎了他的伟大！
对于牟尼哥的无奈，张钺即刻联想到了国术的当今现状！就比如，其实先辈们早就指出了国术的修行之路和方法，并在各自的言论中进行了表达。可是，因为现代人的本身思想和接触面，外加西方科学的充斥；明明已经点出了康庄大道，偏偏很多人走的都是弯路，或者干脆走了一条相反的路，最终成就不了国术。
其实，不说别人，张钺何尝不是也走过很长一段时间的歧路？所幸的是，他在偶然之中，还是有所领悟，终于走向了正途！
而关于觉悟者的教导，有一个系统，又引起了张钺极大的兴趣，那就是关于生命的构成！
生命，在老牟子的教法中是一个很重要的课题，或者说是一个核心的课题。为了解脱生命的诸苦，他就要要分析生命的构成，帮助大家认知生命的真相，研究生命的本质。这样才能真正的明白和大解脱。
生命的构成，就是解决生命问题的根本！张钺的十年寿命，这就是生命问题！
释迦牟尼在菩提树下参透的东西，把构成生命的因素分为了五个大类，称之为五蕴：
1.色——物质身体；
2.受——苦、乐等的感受；
3.想——辨认、记忆作用；
4.行——意志或各种心理作用；
5.识——识别、认知。
人所具备有的眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、躯干、四肢的身体称为“色蕴”或“色法”。色，在牟尼哥的教法里并不是指颜色，更不是指女色、情欲！而是一切物质现象的统称。物质现象包括看得见的和看不见的。看得见的有颜色、光等，看不见的有声音、气味、味道、软硬、轻重、冷暖等等。
为什么将物质现象称为“色”呢？
色，巴利语råpa，源于动词ruppati，意为变坏、破坏、压迫、逼迫。所以佛陀说：以变坏故，称为色。即是说，一切物质都具有变坏的本质，叫做色法。
除了称为色蕴的物质现象以外，受、想、行、识四种心理现象合称为“名蕴”或“名法”。名，在这里的意思并非指名字或名称，而是对一切心理现象的统称。
为什么要将心理现象称为“名”呢？
名，巴利语nàma，源于动词词根√nam，意为朝向，倾向。因为能朝向目标以识知它，或者能导致朝向目标，所以称为名。
名色法包摄了我们所处的这个世间所有的物质现象和心理现象，有时也特指身心现象。
但为什么
三十五章:五蕴六根三戒