这些传说，都说明了毕摩产生的年代久远，据彝族传说，最早出现的毕摩家族是「施子史德」家，后来又有「两林」、「射舌」等家族相继成为毕摩。
传说中著名的毕摩有阿都尔普、毕阿诗拉则两人，他们因法力高深而声名远扬。相传毕摩原由彝族最高统治等级的兹莫担任，后由诺合等级担任，然后又传给被统治阶级的曲诺等级担任。
但是到新中国成立前，兹莫等级中的毕摩已经非常罕见，甚至诺合等级，也只有几个辜老家族能够达到。
大量的毕摩都由曲诺担任，著名的曲诺毕摩家族有「吉克」、「沙马」、「曲比」、「阿育」等，这些家族都是传承久远的世袭毕摩家族。
毕摩在彝族社会中地位非常高，且相当神圣。古代彝族社会的上流社会阶层分别为「兹莫毕格卓」，其中「兹」是土司、「莫」是法官、「毕」就是毕摩。
剩下的「格」是工匠、「卓」是百姓，不过不是普通百姓，而是贵族血统家支的百姓。
五个等级中，毕摩的地位处于第三位。其实就是继承彝族文化和传播统一彝族文字的大知识分子。
彝族彦语中有一句话，叫做「兹来毕不起，毕起兹不吉」，意思是土司到来，毕摩无需起身对他礼敬，而如果毕摩被迫起身对土司行礼，对土司而言，并不是什么吉利的征兆。
这充分说明在彝族社会中毕摩的地位的高大上，任何人不能侵犯毕摩的财物和人身。他们在彝族社会的宗教信仰、历史、教育、科技、人生、法律、婚姻、礼仪、艺术、医学、探索、丧葬、艺术、预测未来等等方面，都起到了重要作用。
甚至随着社会的演进，不少原来属于奴隶主家支的黑彝暴发户崛起以后，也得聘请毕摩来当做家支的教师，这就有了汉高祖依靠孙叔通制定礼仪，「吾乃今日知为皇帝之贵也」那种调调了。
周至知道土良志的老爹就是如今硕果仅存的诺合毕摩，属于吉克家，土良志这个名字是他参军时候用的汉名，之后一直沿用。
儿子在老爷子眼里，简直就是孽畜，破坏传统，倒反天罡；
老爷子在儿子眼里，那就是封建余孽，牛鬼蛇神，老顽固。
两个人在联和乡，甚至是美姑县，都属于相当有名望的人，结果自家人却搞不到一处去。
「我觉得，我们更需要的是新的农业技术，种植的，养殖的，农机的，电力的，」土良志说道：「还有九年义务教育的老师，如果说毕摩代表的是知识的话，这些就是我们彝人最需要的当代毕摩，而不是」
说完朝门里头看了一眼，到底还是有些心虚老爷子突然冒出来。
周至也懒得和土良志掰扯这里头的道道，反正自己人都来了，后面有的是时间，只笑道：「娃子们回来了，我们一起给他们发糖吧，说好的洗完脸还要加一颗，那给拉诺和阿果也要补上。」
说完给两人一人补上了一颗糖。
「你会是一个好老师。」土良志就感慨，却又只能摇头：「要是县教育局派下来的就太好了」
给娃子们发过了糖，土良志让大家散了，阿果还邀请周至去她家住，也给土良志给拦了，说是今后再说，今天先安顿在粮站。
粮站是当地人对这个地方的称呼，这里其实是一个带着泥墙，院子，建筑和木门的不小的建筑。
早年间这里是土司的宅子，后来土司当然没了，被政府开辟成了粮站。
再后来这里成了粮站，仓库，乡公所，乡小，工作队临时招待所，甚至乡干部宿舍和家属院的结合体。
总之很符合「上头千条线，下面一根针」的
基层特色。
进了大木门，两边各有一间厢房，厢房还是两层的，看得出来顶层早年间还有搭棚子的础柱，土司时期这里是两栋看护大门的碉楼，楼上都有轮流当班的持枪守卫，非常的森严。
大门进来就是一个类似小操场的大院，靠门这面两边以前是棚子，牛马晚上就系在这里，白天放出去吃草。
和汉人喜欢将牛马安置在宅子后面不同，少数民族喜欢摆在前面，这也是宣示家族实力的重要手段。
现在
第两千一百四十四章 三驾马车里的两架