夕阳之前说过跟我有些人要见，而且还要跟他们做一笔交易，但对于要见的是什么人，又是要做什么交易，这些我全都不知道。
吃完饭后，夕阳就打着我在广场上遛弯，完全没有要去什么地方的意思。
于是，好奇的对夕阳问说：“夕阳，我们不是要跟什么人做交易吗？”
“对呀！”
“可是，我们现在为什么要在这里瞎转悠呀？”
“因为，我也不知道那些家伙在什么地方？”
“我靠，你不是跟我开玩笑吧？”
“没有开玩笑。虽然我们不知道那些家伙在哪里，但那些家伙却一直在暗地里盯着我们，所以我们根本不需要去找他们，只要在这里等他们来我们就可以了！”
“你说的那些人到底是什么人呀？”
“信奉钟巫之神的人。”
说起这个钟巫之神，我好像有点印象，我记着在即墨南泉镇的时候，南庄先生的转世痴闻跟我说到过这个名字。
我记得当时是痴闻给我讲关于炼妖的时候，他说过鲁隐公与郑国开战时候在狐壤被俘虏，于是郑国将他囚禁与尹氏那里，而这个尹氏就是信封钟巫之神，于是鲁隐公就贿赂尹氏，并且承诺自己以后也信封钟巫之神，尹氏相信鲁隐公所言将其放了，回到鲁国后鲁隐公并未食言，自那以后他真的将钟巫之神奉为主神。
对于这个钟巫之神历史上记载非常少，只知道很多诸侯以及高官都会信封此神，但也不知从什么时候开始这尊钟巫之神便被人们遗忘在历史的浪潮之中了。
钟巫之神其实算是南方巫教中的一个神明，这个神明即便是在南方也并不是很多人祭拜，更何况在北方地区。
就春秋战国时期而言，当时更加重视教条，对于鬼神的崇拜淡了不少，这主要跟朝代过渡有关系。
就商朝时期，对于鬼神崇拜是非常盛行的，而到了周朝那种对鬼神的崇拜就被大肆打压了下来，教条开始被逐渐重视起来。即便是还有对神明供奉的，那也是非常稀少的情况，并且当时对于神明的供奉基本是南方对于巫教有些祭拜的仪式，当然那时候的巫教还没成型，只不过算是民间的一些零星崇拜而已。而在北方对于神明或是教派的信封就更加稀少了，在北方人们所祭拜的多是自己的祖先，只有齐国会对八神有祭祀崇尚，而这与当时齐国与其他国家不同的经济以及文化体制也是有关系的。如果仔细分析就会得出齐国是第一个资本主义自由市场经济的国家，所以对于那时齐国会与其他国家不同就不以为怪了。
齐国所祭祀的八神分八处供养，而这八处，全在齐国境内，分别是：
一曰天主，祠天齐。天齐渊水，居临菑南郊山下者。
二曰地主，祠泰山梁父。盖天好阴，祠之必於高山之下，小山之上，命曰‘畤’；地贵阳，祭之必於泽中圜丘云。
三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。
四曰阴主，祠三山。
五曰阳主，祠之罘。
六曰月主，祠之莱山。皆在齐北，并勃海。
七曰日主，祠成山。成山斗入海，最居齐东北隅，以迎日出云。
八曰四时主，祠琅邪。琅邪在齐东方，盖岁之所始。
到了秦朝，对于神明的崇拜就更加模糊了，因为秦朝所采用的是法家思想治国，这种思想的强制约束性非常强。
再往后到了汉代，儒家思想成为了主导。
儒家思想是一种以道德作为束缚的思想，这种思想刚性比较弱，所以这个时期也开始有教派的萌发或引入，人们对神明的崇拜又重新风行起来。
道家便是在汉代正是成教，而佛教也是汉代开始引入的，而巫教也是汉代开始完善成型的。
说了这么多好像是把话题扯远了，但说这些主要就是要解释一下钟巫之神其实是一个非常冷门的神明，极少有人供奉，没有想到的是时至今日竟然依然还有对此神明信奉的人。
我带着这种疑惑对夕阳问说：“现在还有对那个神明信奉的人？”
“没错，钟巫之神算是巫教的一个神明。一般人们对于巫教的信奉一般都是帝江，玄冥，后土，句芒，蓐收，共工，祝融，烛九阴
第146章钟巫七圣器