镇抚府的后宅花园之中，我正在和已经换了一番面貌，羽衣鹤氅白纶玄巾打扮的道士林灵素聊天。
这也是我允诺给与他的某种便利和特权，定期召见和汇报的资格，以示对他日常工作的变相支持和肯定态度。他现在的正式身份，已经是六州镇抚使下的崇福观提点。
因此在这种场合下，我会在他面前卖弄一些后世已经发展成熟的哲学理论，来获得某种变相的优越感。而他则给我讲一些游历过程中，视角独特的各种风土人情故事，以及一些对于道家理念的阐释。
作为一个资深的宗教界人士，他的知识丰富而见历广泛，说起大多数话题来也是信手掂来而相当言之有物的，就算是普通闲聊也是相当的令人愉快和放松的事情。因此，很适合作为某种御用的捧垠之人和讨论对象。
比如我和他说起一些历史上的典故和后世人总结的段子，他就会相当贴切和知趣的举一反三，就此引申出种种潜在的用心和深意来，乃至有时候就连我也不明觉厉的内涵与蕴意来。
真不愧是另一个时空线上，能把北宋末年的宋徽宗为首的君臣给忽悠得找不着北的，做了一代国师的顶尖人物；虽然这个时空他还没有能够达到这个高度和成就，但如果放在后世资讯发达的网络时代话，起码也是个最擅长煨心灵鸡汤和炮制段子的公知大v的代表人物。
当然，对我来说他最大的用处，还是在宗教信仰领域所扮演的防火墙和预防针的作用。因为他这一套精神境界与现实需求相结合的玩意，在这个时代的古人当中，还是相当吃得开的。
毕竟，在全面普及近代科学体系教育，以及相应的唯物主义理论基础和世界观之前，从天人感应到万物唯心这一套带有浓重封建迷信色彩的东西，还是在普通民众当中相当具有市场的；
事实上，禁绝和捣毁一个信仰容易，但是架不住其他神秘主义的事物，成为虚无缥缈的精神寄托；那怕是到到物资极大丰富，科学教育相当昌明的现代社会，也架不住领导干部私下各种烧香拜佛砍分看风水练气功，一边喊着唯物主义无神论的党员不能信教，一边带头到处修礼拜堂的基层逆流。
就算像历史上和平教那般号称彻底禁毁了一切偶像崇拜，也不过是用另一种方式培养出更多的隐性崇拜来，最后还在现代社会中冒出一大批土耳其亲人、矽统军团之流的******极端思想；
我也只能在相应的精神和信仰诸害取其轻而用，尚在可控范围内不那么糟糕的选择，取代其他更加糟糕和坑爹的可能性。
就像是佛门曾经提倡的严格自律和清修之道，道家也有倡导朴素自然的历史渊源和哲学观。
因此，如今在他手下还有数十个官方认定的资格，而接受相应补贴的道门中人在干活，除了维持和管理那些祠观场所之外，主要任务是收集和编写各种道教有关的典籍，然后变成某种直白而浅显易懂的宣传小册和标语材料，好为淮东实行的政策、法规，乃至日常宣传提倡各种公序良俗，在日常精神领域和神秘主义层面，进行某种意义上的背书和阐释，乃至寻找历史上的渊源和古典主义的法理。
当然，因为淮东没有真正意义上的豪门大户，或是世宦累缨的显赫之家，来穷奢极欲的堆高各种宗教活动的奢华排场和物欲靡费。虽说将来或许会有所苗头和萌芽，但至少现在这个还是暂时没有存在土壤的。
因此，淮东治下的寺观神祠等场所，除了些许供奉的香烛之外，日常不接受任何财物上的供奉；在编的所有宗教人员，除了日常的修行功课，也是要参加不间断的业余劳动；受邀做法事的报酬，也仅限于一些米面瓜菜之类的实物，而禁绝与钱财发生关联的。
不过，正所谓是上所好下所效。在私下里他还是投其所好的，给我提供了相应房中术和养生方面的咨询和建议。
当然这也是历代上至君王将相，下至黎庶百姓都无法不在意的事情；也是此辈中人邀上获宠的晋身之道。因搰，哪怕是唯物主义教育下的我，也不能有所免俗。
只是见多了各种网上揭露的手段，我没有那么容易被忽悠和信服进去，而是会用科学的态度去解读和批判，这些充满封建堕落腐朽色彩，却又让广大银民群众喜大普奔的事物；
第八百零五十一章 风动11