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第二天一大早，徐卫就接到了别动队传回来的消息，却是一个不好的消息，别动队的人用了一夜的时间依然没有追踪到杀害那支私军全家老幼的另一支武装力量，这支武装力量好似凭空出现，现在又凭空消失，没给别动队留下任何的蛛丝马迹，也让非常完美的一次行动出现了一些小小的瑕疵。
不过除了这件事其他的事情都还是比较顺利的，徐卫用了一夜的时间对将要成立的宗教裁判所制定了一个章程，之后不管伊本如何辩解，依然借用上次的农业税和这次的刺杀事件将他从世俗的世界抽离了出来，强制性的将宗教裁判所大宗正这个无数人想要得到却又得不到的职位加在了他的身上。
也正因为宗教裁判所大宗正这个加持，伊本从高阶毛拉加大毛拉衔的职称再一次一跃而成为巴布教仅次于徐卫的存在，成为了受万人敬重的总领大毛拉。
宗教裁判所这个名字并不是徐卫首创，其起源应该追溯到公元1231年，当时天主教会教宗格里高利九世决意，由道明会设立的宗教法庭，此法庭是负责侦查、审判和裁决天主教会认为是异端的法庭，曾监禁和处死异见份子，随后这个法庭被称为宗教裁判所，或称异端裁判所、异端审判。
这做法庭的建立其根本原因是教皇英诺森三世为镇压法国南部阿尔比派异端，不过由于世俗世界对这个机构的畏惧，同时这个机构确实杀害过像一直坚信哥白尼地心说的布鲁诺这样的著名学者，以及监禁过伽利略这样的科学家，于是这个机构便在那些对欧洲历史没什么兴趣的人们眼中成为了一个由狂热而残忍的教士主导的机构，这些教士拷打、残害并杀死敢于挑战教会权威的人。
在后世的时候，教皇约翰?保罗二世为了解开大家对宗教裁判所这个机构的错误认识，于是在1998年的时候向来自世界各地的三十位学者开放了宗教法庭的档案，随后那些学者们写出了长达八百页的报告，并在罗马召开新闻发布会将之公诸于众。
其中最令人震惊的结论是。宗教裁判所并不像人们想的那么恶劣，拷掠并不多见，那些被送到西班牙宗教裁判所的人中也只有大约百分之一被执行了死刑，而布鲁诺就是其中的倒霉蛋。其大多数的人正如对待伽利略一样仅仅是批评教育，或者关一下监禁。
无数事实显示，当时的宗教裁判所并不是产生于铲除异己或是压迫人民的**，我们不如说它是一种阻止不公正死刑的尝试。
在当时，异端学说是一种反国家的罪行。它在罗马法《查士丁尼法典》中被定为死罪，统治者们相信自己的威权来自上帝，他们无法容忍异端分子的存在，普通人也是如此，他们认为异端分子是危险的外来者，必将招致天谴。
在中世纪早期，被控为异端的人会被带到当地领主那里接受审判，但是跟那些正常的世俗犯罪不同的是，没有接受过神学训练的人是很难认定被控告的人是不是真的异端分子，而那正是大多数中世纪领主十分缺乏的东西。结果欧洲各地有无数的人被世俗统治者处死了，没有公平的审判，也没有对指控有效性的适当评估。
天主教会在这个问题上的对策就是宗教裁判所，它于1184年由教皇卢西乌斯三世始创，它的创设是基于这样一种需要，即让被指控的异端分子得到公平的审判，这样的审判由知识丰富的法官主持，并按照证据法的原则行事。
在世俗统治者眼中，异端分子背叛了上帝和国王，因此死不足惜；而在教会看来。异端分子只是离群的迷途羔羊，作为上帝的牧羊人，教皇和主教们有责任按照耶稣基督的教导来把他们带入正途，这样中世纪的世俗领袖们汲汲于捍卫自己的王国。而教会则在努力拯救灵魂，于是宗教裁判所为异端分子提供了一种逃脱死刑并重返社群的方法。
正如这份新报告所确认的那样，大多数被宗教裁判所控为异端的人都得到了缓刑或是无罪开释的结果，那些被认定犯有重罪的人也可以有忏悔、苦修并重返教会的机会，宗教裁判所背后有这样一个假定，那就是异端分子只不过是走错了路的迷途羔羊。但是一旦审判官确定某只羊的离群是出于故意，宗教裁判所就别无选择了，不知悔改和顽固不化的异端分子将被逐出教会并交由世俗统治者处理。与人们通
第二百六十五章 被歪曲的历史