一般而言，“观想时空”也是只是一种意识虚拟的架构，不会直接干涉物质世界。“观想时空”的建构者,同时也只是观察者，最多就是一名体验者，你只是用历史素材搭建起了一个虚拟的时空，承接真实历史的映射，用以验证某些思路的真实性
与可靠性。
绝大部分情况下，虚拟就是虚拟，与现实无关。除非你具有打破“虚幻”与“现实”的力量，精通对应的技巧
又或者，你所描述的目标,同样具有类似的能力。
嗯，古神就是最早开发出精神维度，并且彻底干涉了物质宇宙法则的存在；而且“礼祭古字”体系本身，也确实能够与古神挂上那么一点点的联系。
正因为如此，主要描述目标为古神的“观想时空”，大概就是宇宙所有意识虚拟架构中，最可能影响物质世界的那一类。
虽然几率也只是从无限接近于零，稍稍提高到亿万分之一。
只是在罗南这里，在他这种级别的礼祭古字研究者、精通时空构形的强势精神侧能力者手中，“观想时空”与物质宇宙的边界，就显得格外模糊乃至脆弱。
不得不说,罗南确实是非常适合学习“二十七意”的。他在古神史上的造诣，对时空构形的理解，对“大宇宙时空”的观念，已经真切地体现在“演义时空”之中。而如今另起炉灶，聚焦于时光长河一节，从古神诞生到大通盛世，形成的新的“观想时空”，虽没有填充进去足够的细节，但是整个脉络框架已相对完整，尤其是体现出了时空架构和基础法则的变化趋势，这就已经相
当了不起了。
这一刻，罗南也不确定，他新开启的“观想时空”，是否因为在时光长河中探究撩动了太多脉络，而引起了某位古神好奇的一瞥。
用稍微夸张一点儿说法：古神不会看不到你，只会忽略你。
而这样被古神注意到，一个弄不好，从那些古早时代和强大目标身上辐射出来的力量，就可能突破真实与虚幻的屏障，将你碾个粉碎。
恰如湛由大君给出的第二条建议：要义不外乎“人神”。
其描述的正是人与神的沟通联系。“礼祭古字”本就是为了与古神沟通而创造出来的。虽然有那些遗传种先辈的一厢情愿，虽然暗蕴着错位和失控的风险，但只要应用这套独特的文字体系，并持续
深入，“人神”交际，“人神边界”，便是难以回避的问题。
罗南在这里稍微卡了一下壳。
他能够感受到“观想时空”辐射出来的惊人的能量，然后就面临一个选择：
利用，还是抹消。
都到这一步了，肯定是选择“利用”。
然后，就是更现实的问题：应该用什么方式，将“观想时空”的恢宏力量，以更安全的形式引导出来。
罗南并没有考虑太久，有一个明确且现成的思路，清晰显现：
真文字术。
对的，“真文字术”不是学习“二十七意”的工具，但它却是一个非常恰当的应用技法。
直接破开“观想时空”与物质宇宙的边界，将有极大可能搅动时空规则的风暴，以罗南的形神框架承载能力，很可能会酿成不可测的惨烈后果。
但“真文字术”没有这方面的问题。它不过是礼祭古字体系之下的一个偏狭的分支，将原本只是工具的“礼祭古字”奉若神明，所追求的不外乎与礼祭古字发生共鸣，如此与“观想时空”隔了至少两层
，能够调动的力量有限，最多也不过就是给“观想时空”辐射出来的力量做一次聚焦。
这样很好。
罗南大概能理解湛由大君为何也选择“真文字术”，作为“二十七意”的应用了。
简单、方便、可控，也正是体现出“人神关系”的距离。
嗯，湛由大君认为的“人神关系”应有的距离。
罗南对此不置可否，但不妨碍他学以致用。
问题越来越具体了。“真文字术”是对礼祭古字体系的庸俗化阐释，不外乎是真言、真形、真意三者的结合与共振，只要把握大概原则，哪怕是对礼祭古字体系并不
第八百零六章 大通意（上）