?是啊，解决西亚的问题，或者说世界中心地区的问题，一个重要的问题就是要在基督教文明与阿拉伯文明之间形成微妙的平衡。《》 倘若阿拉伯人过于强大的话，那么他们可能会吞并欧洲许多地方，让基督教文明所占的土地过小。如果是那样的话，阿拉伯文明很可能反过来威胁到“华夏帝国”的安全。
欧洲各国的实力过大，同样会造成这样的麻烦。而且他们都是宗教极权国家，实力过大肯定不是什么好事。因此，赵伏波的打算就是，让臣服的蒙古人变成他手中的投枪，随时在需要的时候，他们可以用盲目的勇猛与残酷去对付“华夏帝国”潜在的危机。毕竟蒙古人嗜杀是肯定的，不像“华夏帝国”杀人，除过侵犯华夏帝国利益的人之外，一向都是有节制的从上向下杀的手段。
比方赵伏波对付亚丁行省的手段，就是从总督到所谓的宗教领袖，一个挨着一个排着队，一直杀到所有人俯首泯耳时为止。这是一种以杀止杀的手段，事实证明在丧失了总督、以及过去所有的官员，以及任何敢于跳出来的人以后，阿拉伯的平民如同其他任何地方的平民一样，面对法律的威严，都是非常好管理的。
这也是将来赵伏波，作为“华夏帝国”的皇帝回到华夏故土时打算的做法。即高层之中不满的人，排着队砍头。有多少杀多少，绝对没有一丝怜悯。其实大宋这时的高层，狗官之多那是要出乎人意料之外的。就好比某个时代里面，常有人这么说——“把官全杀了，没有一个冤假错案”。虽然赵伏波没有那么绝对，但只要查证属实外加法院判决，他是下得去刀子的。毕竟与未来华夏帝国多达数亿的人口相比，个别一些不长眼的人，留着纯粹就是浪费粮食。.
其实赵伏波对于大宋官员的政策很简单，没有民愤的在交出贪酷之财以后，按人口一人十亩地总让他能够混.圆肚子。而且“华夏帝国”的福利，也会让他病有所医、老有所养。但倘若要倚仗着自己的财富、自己的权利、自己的皇权还想要些法律之外的特殊利益，那么赵伏波就会如此回答。
“老子我都要守《华夏律》，你都想不守，那你不是想当皇帝是想做什么？而且杀人偿命，欠债还钱，祸害了华夏的百姓，就必须要承担责任。大家谁都别不服气，去看看《华夏律》的规定，该怎么干按照法律办！”
同样依据《华夏律》的一些规则，加上马丁的“神喻”以及“华夏帝国皇家科学院”学者们的讨论，在将来会建立一个国际联盟。“华夏帝国”就将永远是“国际联盟”的主席国。而且国际联盟之中有《国际法》，到时华夏军可以抽调一去强大的部队，作为国际联盟军，以维护世界的和平。当然，作为“国际联盟军”的军队，其军费自然是要“国际联盟”来出的。
这些事情赵伏波与孛儿只斤.阿速台谈过，他不打算用什么大将军蒙哥的，也不会用孛儿只斤.斑秃。前面说过，赵伏波很讨厌别人在他面前玩弄心眼，而且他也非常不喜欢那种有城府的人。因为这些人都不会有大本领，最多不过是玩些阴谋、权术之类的玩意。
而倘若是钻研一门学问的人，他没有那么多时间来做这些人际之间学问。历史曾经记载过，爱迪生说话直爽，而且语速相当快，甚至到了高龄的时候，也是想到了就挽起袖子就干的。倘若用中国的“传统文化”里的某些观点来评价，爱迪生绝对不是一个“老成持重”者，那么在中国“传统文化”的最糟粕的“官僚文化”，就一定会否定他那样的人。
比方说在满清时代，当时有个中戴梓的，发明过世界最早的连发火铳。结果被康熙那个还想再活500年的2.b给发配到当时的盛京去了。倘若满清皇族的后世子孙，在受到西方人机枪欺负时，想起来祖宗干的这种蠢事，恐怕也得说句“二”吧。不说那肯定是不实事求是的，为此丢了如此大好的中华，那是他们该死怨不得别人。
所以说，赵伏波又或者说他与马丁教师一起缔造的“华夏帝国”会首先尊重如同爱迪生那样的人，无论他们的脾气再坏，无论他们说话再急，其他人必须要迁就这些学者。不服气就自己也当学者，研究出世界最前列的科技，不然就哪凉快哪呆着去！
话说回来，相比之下大将军蒙哥父子三人之中，这位孛儿只斤.阿速台就要直爽而又毫不做作
121章 世界要制衡