“依照《华夏律》的规定，华夏人有自由出行的权利，而且我当事人有权利不解释他出行的原因。至于蒙古皇族的首饰问题，同样属于我当事人的私有财物，我当事人有权利不说明她所持有的外国财物的来源！……”
在这里的辩论之中提及的法条可以看得出来，“华夏帝国”对公民的严格保护。而这些权利是写在《华夏律》的《宪法》之中，也就是说“天授权利”几乎无法被改变，而且任何违反宪法规定的法规与行为当然无效。
这些事情，被请来的夔州百姓充当的陪审员们是不懂的，因此控辩双方的辩论，就理所当然的成了法治宣传。检控官与状师曼弗雷德，都在拼命向这些昨天可能还是个种菜的老农解释，这些法律是多么严格的一件事。
作为陪审员，事实上多数时候，是以道德为基础来考虑问题的。比方说，这里曾经的那些官员们，在审判的时候往往因为他们的作为，牵扯到了普通百姓的最基础的道德情感而被判有罪。量刑是法官的事情，但罪名字确定下来的时候，就算是宋慈也没有办法拯救那些人。
他知道《华夏律》是一部相当公平，但又绝对嗜杀的法典。而且，往往是重罪名，而又轻来历惩处的法律。比方说贪酷之罪，贪银百两以上者绞，并处没收直系亲属所有财产。受贿百两以上者绞，并处没收直系亲属所有财产。事实上，腐.败之罪基本上都是绞刑，区别在于杀的人数多少，以及是否没收直系亲属的财产，没收直系亲属财产的多少上有区别。
作为法官的宋慈知道，对于官员的腐.败“华夏帝国”是丝毫不手软的。而且往往因为腐.败之官，影响到所有直系亲属的生活，因为往往还要背“忤逆”这个在道德最深重的枷锁。为何是“忤逆”而非是“不孝”呢，那是因为贪.腐官员的父母，肯定不会愿意他成为贪官的道德水准的推定。而之所以没收直系亲属的财产，则是因为“养不教，父之过”。
不管这些立法如何，但在夔州的法制宣传的确起到了大作用。毕竟百姓们知道，一个人有没有罪不再仅仅只是官老爷们说了算的，而是在于陪审员说了算的。就此一条，就让夔州这里的百姓们的心，立即就转了方向。
古人说，水能载舟亦能覆舟，但许多狗官与昏君把这都当口号喊了。那么现在百姓们有了新的选择时，他们知道他们该去支持谁。可以这样说，赵伏波与大宋朝廷的争夺，还没有开始输赢就已经被定了。
“陪审团是否已经有了决议！”
“无罪！”
被告栏里的月烈则喜极而泣，今天她按照曼弗雷德的要求，穿上了新宋裙，尽显姑娘们青春靓丽。加之她那带雨梨花之貌，而这显然也博得了陪审团的好感。因此一句无罪，月烈就当庭获得了完全的自由。
最初陪审团制度在“华夏帝国”推行的时候，有人提出过固定陪审员制度，理由是小民们不懂得法律，只会凭他们的道德感进行判断。但结果在讨论之中，因为无法提出能够100%确定，绝对不会出现贪.腐现象而被否定。倘若马丁看到眼前夔州百姓们组成的“陪审团”的反应时，他一定会感觉到欣慰的。最少说明一点，许多事情并不像别人所说，中国的百姓们就是笨蛋，不配享受有民主的生活。
殊不知在他那个年代，有那样一种偏见，甚至造就了“屁民”这样的称呼。因为没有一个法官，肯听屁民的意见，也许这恰是那许多有悖于人伦的判决出现的原因。例如，在他那个年代里，处女是可以卖.淫的。而且出了问题的时候，只需要振臂一呼“我父乃叉叉”，所有一切问题全部就不是问题。
究其原因，就是总有一批“砖家”在说，民.主是一人渐进的过程。所以一切不符合法律，甚至不符合人伦的问题，都成了中国人必须包容的问题。
这真是用无数人的鲜血，才能写成的“有容乃大”啊！
“谢谢在状师，谢谢你，没有你的话……”
当解除了诫具的月烈，带着无限的欢喜朝着曼弗雷德发出感激的笑容。同时她心中也在感激，曼弗雷德并没有泄漏她的身分。打赢了官司的曼弗雷德，并没有多少喜悦。他明白他碰到的是一个极为严重的问题，因为《状师守则》并没有规定这样的情形，而这是一个法律
20章 是法律冲突