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第五百一十八章 中场

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    理欲统一!

    这四个字如洪钟大吕一般敲击在众人的心坎上。

    姜星火理论的完整程度,出乎了所有人的预料。

    从本体论的角度,姜星火的理论,对于整个现实世界的解释,对于之前的历代大儒,尤其是宋儒而言,详实等级无疑是辗轧级别的。

    无论是张载的“太虚气本论”还是程颐的“理气二元论”,亦或是朱熹的“天理人欲论”,气本论的世界观框架,对于现实世界的解释,都很难让人完全理解和信服。

    气,是否存在?如果存在,是什么样子的?为什么没有人观察到?

    这些问题,一直没有得到有效的解决。

    就像是一条传了四五代人的破裤子一样,每代人都在缝缝补补,只是争取它不会露馅丢人太难堪,至于想要多美观,那就做不到了。

    而现在,这条破裤子彻底被姜星火的名为“细胞”的大剪刀给裁剪烂了。

    跟抽象的、无形无质的“气”相比,细胞是能够被普通人在几乎所有生命体上普遍观察到的真实存在,这种真实存在,是构成生命的基本单位,同时几乎不会因为观测者的改变而发生变化。

    只要观测手段固定,使用标准的显微镜,那么不同的人,就能得到相同的观测结果。

    ——千万不要小看这一点。

    在传统的各种派别的本体论中,无论是佛家、道家,还是儒家,对于本体论的观测,都是“因人而异”的。

    也就是说,不同的人,根据资质/悟性/佛缘等因素的不同,对于各派别的本体论,在观测或者说体悟过程上,得到的结果是不统一的。

    这就导致了,公说公有理,婆说婆也有理。

    正因如此,三教之间互相争执不休,持续了上千年,对世界的结构和构成,都有自己的一套认识理论,也就是本体论。

    但姜星火的“物质一元论”,通过发现微观层面上细胞的存在,完成了本体论划时代的变革。


    从此以后,本体论的观测者,嗯,用儒家的话说就是“体物之人”,不再需要个人禀赋,所有人用同样的方法,都可以观测到相同的详实结果。

    这样一来,不仅具有眼见为实的说服力,而且这套理论能普及的程度,也极大地增加了。

    受众多了,信的人多了,自然就成了公论。

    实证主义方法的最大效果,就是“不信你自己看”。

    这种效果,在科学原理和实验的普及过程中,已经初见端倪。

    譬如热气球气压原理,以及棱镜散射原理,都是能够通过实验复刻的。

    正因如此,科学原理才在国子监生中受到追捧,继而流行。

    这个道理,在座的诸位大儒都很明白。

    所以他们都清楚,一旦今日的成果面世,尤其是以孔希路的名义发布,那么随着显微镜的普及,姜星火以细胞物质学说作为基础的“物质一元论”,将会迅速风靡大江南北,而且理学家们根本无力反驳。

    最简单的一个例子就是,细胞物质学说能够实证自己的存在,理学家怎么证明“气”的存在?

    证明不了,没这个能力你明白吧。

    而除了“物质一元论”这个本体论,基于本体论延伸出的人性论,姜星火显然也下了相当程度的工夫。

    “暂且休会吧,诸位且歇息片刻。”

    就在这时,胡俨作为东道主,利用了一下手中的权力。

    姜星火当然清楚,胡俨这是被逼的没办法了,就像是打比赛,打到最后只能喊暂停。

    但他并不畏惧胡俨等人能怎么样,这时候目的已经基本达到了,强行推进下去,也没什么必要,不如大度一点,容他们喘息片刻。

    “好,诸位且起来活动活动,一炷香以后继续。”

    辩论不知不觉已经持续了很久,太学之会的与会众人年龄普遍偏大,平均下来也得五十了,所以确实也都需要稍微休息。

    “方才他们说的有点乱我怎么没听明白?”



第五百一十八章 中场  
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