娄师德娓娓动听地说着，他看了陈正泰一眼，观察着陈正泰的喜怒。
而后他深吸一口气，才说道：“下官思来想去，问题的症结就在于，小民不是世族子弟，他们每日为柴米油盐而烦心，又凭什么来讲究忠孝礼义呢？当勤劳耕作无法让人饱腹，勤俭度日，却无法令人储蓄余钱。却又盼着他们能够知荣辱，这实是缘木求鱼，犹如镜中花，水中月啊。”
娄师德顿了顿，接着道：“下官学习的乃是孔孟之学，孔孟的宣教，势在必行，当今天下，历经了乱世，数十年前，不知几人称王，几人称帝，人们肆意杀戮，彼此攻伐，有才能的人，不是将心思放在治世，而是投奔有为的君主，去进行杀戮。而今……总算天下一统了……”
说到这里，娄师德叹了口气。
陈正泰听到这里，似乎也有一些启迪。
孔孟之学在历史上之所以有着强大的生命力，只怕就来源于此吧。
虽然在南宋之后，这孔孟逐渐被人写歪了，以至于到了后来，甚至走向极端。
可在这隋唐交替的时候，它却拥有着无与伦比的优势的。
几乎所有像娄师德、马周这样的社会精英，无一不对这个学说奉若神明。其根本的原因就在于，至少在现代，人们盼望着……用一个学说，去取代礼崩乐坏之后，已是千疮百孔，支离破碎的世界。
他们的观点是，当人们信奉强者为尊的时候，人们更愿意用拳头，或者是实力去解决问题。
快意恩仇，这固然让人觉得热血，那些隋唐时的英雄，又何尝不让人神往？
可是英雄的背后，往往是因为战争而造成的对社会的巨大破坏，一场战争，就是无数的男丁被征发，田地因此而荒芜，生产力下降。男丁们在疆场上厮杀，总有一方会被屠戮，血流成河，而战胜的一方，又往往大量的掳掠，于是妇孺们便成了案板上的鱼肉，任人宰割。
这才是当下问题的根本。
于是儒学才被人重新看重，大家发现，这一套道德和礼仪的说教，某种程度上可以维持社会的安定，使那些兵强马壮之人，妄图借助拳头来实现自己野心时，往往需要背负大量的道德压力，甚至……一旦这个理念深入人心，那么称王称霸，便成了不忠不孝，甚至引发天下人的仇视。
用道德和礼仪去感化和约束别人，总比用更大的拳头去威吓更好。
建立一个新的秩序，一个能够大家都能认同的道德观念，这似乎已成了当下最为迫切的事，刻不容缓，如若不然，当强势的皇帝故去，又是一次的战乱，这是所有人都无法接受的事。
娄师德看着陈正泰，继续道：“天下一统，小民们就能安居乐业了吗？下官看来，这却未必，在下官看来，虽然天下已定于一尊，可是天子却无法将他的宣教传达至下头的州县，代为牧守的官吏，往往无法行使皇帝赐予的权力进行有效的治理。想要使自己不出差错，就不得不一次次向地方上的豪强进行妥协，直至后来，与之沆瀣一气，同流合污，表面上，天下的皇帝都被剪除了，可实际上，高邮的邓氏，又何尝不是高邮的土皇帝呢？”
“太极宫中的皇帝无法在高邮做主的事，而邓氏却可以在高邮做主。只是对于皇帝而言，他们行事尚需被御史们检讨，还需考虑着江山社稷，行事尚需张弛有度，无论真心本意，也需传达爱民的理念。可是似天下数百上千邓氏这样的人，他们却无需如此，他们只有不断的盘剥，才能使自己的家族更鼎盛，其实所谓的积善之家，根本就是骗人的……”
娄师德深吸一口气：“因为天下的田地只有这么多，土地是有限的，人们依靠土地来乞讨食，所以，只有盘剥的最厉害，最肆无忌惮的家族，才可不断的壮大自己，才能让自己谷仓里，堆积更多的粮食。才可花费钱财，培养更多的子弟。才可以有更多的仆从和牛马，才有更多的联姻，才有更多的人，吹嘘他们的‘功绩’，才可提升自己的郡望。”
“明公……这才是问题的根本啊，那些稍缓和一些的世族，但凡是少盘剥一些，又会是什么情况呢？他们一点点开始不如人，你让利小民一分，这千千万万个小民，就得让你家每年少几个谷仓的粮食，你的钱粮比别人少，牛马不如人，仆从
第二百六十八章：杀人需诛心