蓟国自上而下，券书风行。从开立客庸账户，需五户联保。到蓟式券钞，约定价值；寄舱券，寄田券，如约获利。皆是荀子『性本恶』之体现。
正因，人“生之所以然者”：“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”。与生俱来，便有对物质的欲求，人性“生而有好利焉”、“生而有疾恶焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”。以上种种，便是儒家先贤所言“性自命出”。故若“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯纷乱理而归于暴”。所以，“人之性，恶；其善者，伪也”。
亦因，人“性本恶”。故需循循善诱，谆谆教诲。蓟国毋论男女，适龄子弟皆入学、校。以圣人之说，除人性之恶。此其一也。
效高祖灭秦，与关中父老《约法三章》。凡利益往来，必先共约。口说无凭，立字为据，为其二也。五户联保，建立诚信档案。能如约而行，守约施博，积累信任。直至“不约而同”。
从如约，到不约。便是孔子所言：“君子博学于文，约之以礼。”
从外在券书公约，到内在自我约束。除人性之恶。亦是蓟人，日常行事准则。
蓟王兼济天下，蓟国包罗万种。和合之风，向化大行。然无一例外，凡初临蓟国，毋论种出何处，是何家门。皆需五户联保，市楼立约。若行经商，还需等价质押。种种举措，皆是荀子『性本恶』之具现。
大而化之，先立规矩，并非只针对你一人。而是针对所有。我等，亦如此这般，循序渐进，终为蓟人。你我之间，别无不同。不过“得道有早晚”，而已。
至于，『制天命』。待蓟王三兴，足可证也。
俗语曰：“内行看门道，外行看热闹”。蓟王独尊儒术之心，与汉武大帝，如出一辙，别无二致。看似“惊世骇俗，有害於道”。然种种国策背后，皆有根深蒂固，儒学之基。
谓“道不同不相为谋”。蓟王徵辟天下名士，无有不至。便如儒宗郑玄等，名宿鸿儒，纷至沓来。正因“道合”而“志同”。
在儒家大行其道，一统天下。被司马光盛赞，“风化之美，未有若东汉之盛者”。为人王者，岂能不独尊儒术。
楼桑，将作寺，机关署。
闻左国令黄承彦并将作令苏伯，联袂来访。
西林少年马钧，急忙出舍相迎。
“拜见国令，见过令君。”
“毋需多礼。”左国令笑道：“老夫闻德衡，杜门谢客。已‘三月不知肉味’。何故？”
“禀国令，乃为造『水转百戏图』。”马钧如实作答。
“原来如此。”左国令欣然点头。
“‘旋风砲象’，立下奇功。主公敕令褒奖。”将作令苏伯，遂道明来意：“升爵三等。赐宅一座。”
“臣，马钧，谢主公。”马钧伏地接令。
“主公赞德衡，‘天下之名巧’。”将作令苏伯又道：“水转百戏图，暂置一旁。东宫王子公主，年岁渐长。王太后传书，宫中织室，六十蹑绫机，不足为用。故主公问，‘德衡可有改进之法’。”
绫机，便是织绫机。旧时织绫机，足有百二十蹑（踏具），织工围绕绫机，踏蹑织锦。织一匹花绫，足需二月。后虽经多次简化。时下，踏蹑，仍足有一半。且，“五十综者五十蹑，六十综者六十蹑”，非常笨拙。正因效率低下，故蓟王命将作寺改进。且传语，命马钧施为。
“臣，领命。”马钧责无旁贷。
待起身，左国令又道：“主公又言，若能以水力驱之，则大善。”
“喏。”马钧默记在心。
欲改织绫机，毋需入宫中织室。城中织肆，随处可见。论楼桑城中织肆。当属王太后所置（女）“工楼”。最为知名。时，蓟王为陆城侯。互市三郡乌桓。见西林邑中胡妇，善缂织。遂取羊毛，织金丝毛毯。为楼桑名产。王太后遂于寝肆之上，立织肆。传授邑中妇人，缂织之术，称女工楼，又称绣楼。命匠人造“缂丝机”。
后有钜鹿陈氏宗人，逃难蓟国。呈“蒲桃锦”、‘散花绫’织造之法。被女工大家，王太后慧眼识金。经亲手改良，遂成蓟国名产。织造工艺亦由白湖女校，传给国中善巧
第2254章 1.143 性自命出