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第九十八章 《‘先验人性论’的形而上批判》

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    这封信,从名义上讲,是给袁珙的。

    道衍没有写自己的名字,袁珙也只是说是自己一个不便下山的和尚朋友。

    袁珙直言自己想不明白信中的问题,所以来请教姜星火。

    道衍的来信,主要写了困扰他不得其解的两个问题。

    人性是否总是贪婪自私的?

    如果是,那大同社会是否无法实现?

    事实上,这也是道衍走火入魔后魔功难以寸进的瓶颈所在。

    如果人性总是贪婪自私的,还实现什么大同社会呢那这一套理论,就说不通了啊!

    道衍在大天界寺翻遍三教典籍,到最后只得承认,靠他自己是想不明白了。

    所以。

    为什么不问问无所不知的姜圣呢?

    被皇帝派来干活的袁珙,便顺道接下了送信的任务,李景隆也跟着凑了个热闹。

    “袁居士怎么看待你朋友写的这封信?”

    姜星火仔细阅读后,转头问道。

    袁珙倒了口酒,仰头灌下后说道。

    “依老朽的人生经验来看,人性其实是无所谓本善本恶的。”

    姜星火点了点头道:“不妨说来听听。”

    袁珙放下那硕大的酒葫芦,勉力来言。

    “如果说人性本恶,那秦桧为什么会早年写下《题范文正公书伯夷颂后》呢?”

    “高贤邈已远,凛凛生气存。”

    “韩范不时有,此心谁与论。”

    “这时候的秦桧,难道不是一心想着做韩、范那样正直清明的大臣吗?”

    没等姜星火回答,袁珙继续说道。

    “那么秦桧在随后短短几年时间里,就从力主抗金的主战派,变成了胆怯懦弱的投降派,甚至做出了以‘莫须有’构陷岳飞的千古冤案如果以性恶论来解释,难道真的是秦桧本来就是一个恶人,只不过早年因为孔孟诗书的教化,让他心中潜藏的恶暂时被压制起来?”


    “老朽认为不是的。”袁珙随后又恳切言道

    李景隆这时候插话问道。

    “那如果反过来,说性善论呢?”

    袁珙对李景隆解释道:“既然人性本善,那举个最简单的例子,自神武皇帝以后,北齐的一群疯子恶人又如何解释?把后妃头颅做成酒杯、以腿骨制成琵琶、裸身招摇过市、夺婴孩以喂狼狗、蓄蝎池掷人取乐、封禽兽为公侯.这是人性本善吗?”

    李景隆鄙夷地说道:“胡虏与禽兽无异,这本就是事实。”

    “那你的意思是,因为他们有胡虏血脉才如此疯狂?”袁珙问道。

    见李景隆点头。

    袁珙又说道:“那这又出现了一个新的问题,如果说人性本善,胡虏的人性就不是本善吗?”

    李景隆陷入了沉思。

    显然,他走进了死循环的怪圈里。

    姜星火耐心地听完了袁珙的论述,随后问道。

    “所以袁居士觉得,性善论和性恶论都不对?”

    “大抵如此。”袁珙复又补充道,“但老朽觉得,人性里还是有好的东西确实存在的。”

    “譬如?”

    袁珙轻声吟道。

    “为严将军头,为嵇侍中血。

    为张睢阳齿,为颜常山舌。

    或为出师表,鬼神泣壮烈。

    或为渡江楫,慷慨吞胡羯。

    当其贯日月,生死安足论。

    地维赖以立,天柱赖以尊。”

    这便是文丞相的《正气歌》了,在此时的大明,可谓是老少咸知的经典读物,用来诠释‘天地有正气’是再好不过的了。

    乍一听,慷慨激昂振奋人心,但姜星火的脑海里却有些恍惚,继而陷入了回忆。

    那是第三世,睢阳城(商丘)。

    这里是江淮防线的最北端支点,当年陈庆之“白袍入洛”便是以此为起步。

    这便是“睢阳地方,历代大规



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