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第两千四百六十六章 【天眼通】

”。

    阿罗汉继续修习十二因缘甚深法,获“现见”诸法之能力,并了知十二因缘像法法义,具足十二因缘智慧者,可具天眼通。

    所谓现见,就是观察外尘诸法时,不夹杂己之念,能以清净心如实关照。

    世俗凡夫或魔弟子所言之“天眼通”,乃所谓特异功能之妄想,非是佛法。

    “‘阿难!如是菩萨摩诃萨现知明无明,知行无行,知识知识相,知名色知名色相,知六入知六入相,知触知触相,知受知受相,知爱知爱相,知取知取相,知有知有相,知生知生相,知老死知老死相,修集现见名辟支佛。’尔时世尊而说偈言:‘现见无明,而无所知;亦无成就,如水中影。明亦不动,不著于法;若不着法,是名明相。无明如空,一切法相;到于现见,是名缘觉。”

    云何世尊。有常神通无常神通。自识宿命神通。识他宿命神通。眼识神通。耳识神通。此六法义有何差别。尔时世尊告解释菩萨。如是如是。如汝所问。此六神通各各不异。今当与汝说。菩萨摩诃萨得有常通。尽观万物生生不绝。

    前生是前生后生是后生。若经一劫至百千劫。劫起则起劫灭则灭。观见此识亦不**。何以故。无明根深不可得败。复次无常通者。亦复观见一切众生有形之类。有生者灭者从一劫乃至百千劫。劫起则起劫灭则灭。知彼受形悉归磨灭而不常存。

    是谓菩萨摩诃萨有常通无常通各各差别。佛复告解释菩萨曰。于是族姓子。若菩萨摩诃萨若获自识通者。便能自见一身二身至百千身。从劫至劫其中经历尽能自识。我生某国某县。姓字如是种姓如是。复自识知初受四大受形若干。悉能分别善恶之行。

    自谓自识通也。佛复告族姓子。菩萨摩诃萨得他人神通智者。从此欲色界乃至有想无想天。尽能分别一一所趣。从一岁至百千万岁。从一劫至百千万劫。其中成败所经历处。尽能分别悉皆识知。

    是谓菩萨摩诃萨知他人神通。佛复告族姓子。菩萨摩诃萨得眼识通观三千大千世界。知受形者不受形者。悉能见有形。


    从一岁至百千万岁。从一劫至百千万劫。皆悉观见而不错乱。是谓菩萨摩诃萨具眼神通而无所著。佛复告族姓子。菩萨摩诃萨得耳识通。悉闻十方众生有苦乐声者。无苦乐声者。闻受善恶报声者。不受善恶报声者。皆悉闻知而不错乱。是为菩萨摩诃萨具耳识通而无所著。是谓六法各各差别。”

    修学佛法,当依了义,不依不了义。了义即是大乘法,不了一即是小乘法。

    小乘法是成佛之路的前半程,还有大乘法是后半程。如果只修前半程,漠视后半程,无有是处。为什么呢,因为阿罗汉一旦离开他的色身,由于功德不具足,之前的禅定会在外缘作用下破功。

    而大藏经中的诸论,只是佛弟子讨论佛法的记录而已,并非大菩萨所著。如马鸣菩萨,龙树菩萨,这些菩萨所著文章方能作为经典来读。

    在叶天辰的脑海里面,不断的浮现出来这些关于佛门天眼通的介绍,而也就是在这种情况下,叶天辰忽然觉得自己对于天眼通的领悟,到了一种很深的境界里面,这不像是突然领悟到的东西,而这是他叶天辰一直以来的一种行事之道!

    嗡!

    嗡!

    忽然及,叶天辰感觉到在他的双眼上面,慢慢的汇聚了两股不同的力量,当这两股力量出现的时候,他有了一种不睁开眼睛,就能够看到眼前事物的感觉,这跟神念的感知力那是完全不一样的神通!

    神念的感知力,只是说在生灵不睁开眼睛的时候,也可以感觉到周围的一些事物,但是,这种天眼通不一样,是在不睁开眼睛的时候,就像是睁开了眼睛一般,真真实实看到面前的东西,就跟你是睁开眼睛没有任何的区别一般!

    在这种情况下,叶天辰慢慢的让自己坐起来,盘膝而坐在了原地不动,他的双手就这样平放在膝盖上面,就像是进入到了一种入定的状态一般!

    哒!哒!哒!

    叶天辰的脑海里面又是响起了那种脚步声,那种就像是幽灵一般的脚步声,实在是让他感觉到有些不详,这些脚步声不断的朝着他走来,又消失在了他的面前,到底是什么呢?这股强大无形的力量会不会跟这脚步声有关系呢?(未完待续。)



第两千四百六十六章 【天眼通】  
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