有坏人，但有共识的时候，坏人的影响力有限。
当一个坏人振臂一呼，能产生巨大影响力的时候，就说明这已经不单单是一个反派了，而是可能形成新共识的新力量。
不管反派的理论多么夸张，一样有人支持。
就好像礼崩乐坏的时候，朱杨学派的一毛不拔，墨家的兼爱非攻。只要想想就知道这两个理论有很多破绽，可是大家急需要一个新的共识，所以一时间天下非杨即墨。儒家看了只有羡慕的份。
法家也提出富国强兵的共识，才会被各国重用。各国都想变强，都想要利益。
不过利益这种东西不可能一直有，一旦利益消失，共识也就消失了。
所以孟子不想谈利益，只想谈仁义，因为仁义在心中，只要相信就不会消失。但不谈利益，吃不饱饭，谁还相信仁义？
所以法家只谈利益，儒家只谈仁义，两者一合不就起来了么？
现如今，道义和利益的问题还是有很多人在讨论，到底是道义重要，还是利益重要，当然是全部重要。如果说建立共识的话，肯定道义重要一点，毕竟利益总有消失的时候，但信仰可以坚持一生。但利益又不能不谈，吃不饱饭了，信仰也会动摇，能饿着肚子坚持信仰的人都是伟大的人。
所以一般而言，仁义负责建立不同阶级的价值体系，法家负责不同阶级的利益分配。只有不同阶级互相信任，利益才会流动，否则就是贵族穷奢极欲，百姓麻木不仁。
贵族不相信百姓，就不敢交出利益，百姓不相信贵族，就混吃等死。一直到矛盾累积到一定程度，用战争解决问题。
如果没有仁义，只有法家，那贵族宁愿违法也不会拿出利益，而且还会想方设法让法律对自己有利。有了仁义，贵族和百姓是互相监督，贵族挑选勤劳的平民，给一些利益，让他们发展。百姓如果遇到为富不仁，却抓不到违法证据的贵族，可以越过法律，以仁义的名义重拳出击。
这样一来百姓的义务就是勤劳，权利就是监督。贵族的义务是带领社会发展，权利则是享受物质生活。
杜兰表示虚是宇宙中诞生的，如果不能建设一个共识，以后还会出现更多的虚。
“没有共识，就是按照自己的想法做事，就很容易走极端。”“虚就是没有共识，按照自己的想法毁灭宇宙，只要说宇宙是邪恶的就行了，就可以作为毁灭宇宙的依据，根本不用太复杂的理由。”杜兰表示想要毁灭宇宙很简单，失恋了、失业了、生病了、心情不好，就会感觉自己是全世界最惨的人，是世界辜负了自己，想要毁灭世界。
如果是共识的话，比如说仁义，就是要爱自己，然后还要爱别人，就不是自己难受就要去毁灭世界，而是要替别人考虑一下，自己是很惨，但别人还要继续生活。
杜兰表示不仅要对付虚，还是要让大家在利益和信仰上建立共识才行。
(本章完)
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第三千三百二十六章全都要