女人的眼中，一夫多妻就是罪孽滔天。”兰绝尘咧嘴一笑，回答罪欲的疑惑。
罪欲却是摇了摇头露出了笑容，他自然是不相信兰绝尘的话，只不过他也知道兰绝尘并不愿意说出。
&下屠刀，真的能够成佛吗？”罪欲跳过了自己想要讨回三个弟弟尸身的话题，直接请教兰绝尘他们这一个更加深奥的话题。
这是罪欲目前最为迷茫的事情，可是他没有一个指明灯，一个领路人，一切都是依靠他自己一个人在无尽的黑暗之中，怀揣着一颗向往光明的心，跌跌撞撞，步履蹒跚的前行。
这么多年坚持下来了，可是自己一直停留在原地，哪怕自己看再多的佛经，参悟再多的法则，一点用处都没有。
可是兰绝尘他们进入他的道场所作所为，他们所说的话，却让罪欲的境界产生了动摇，原本的坚冰似乎裂开了一条缝。
罪欲迫切的需要兰绝尘他们的认同，这才是他能够坚持下去的理由。
兰绝尘和水涟漪两人相互对视一眼，面部表情不变，可是他们心里早已经千流玩转。
&从你身上看到了自己以前的背影，走出去，你一定要走出去，不要死死的呆在一个地方，你这样永远都不会成长的。”兰绝尘轻轻的叹了一口气道。
放下屠刀立地成佛是什么意思呢？佛教认为，人皆有佛性，作恶之人弃恶从善，即可成佛。于是，放下屠刀立地成佛经常成为劝导作恶之人停止作恶的经典语句。
但事实上，放下屠刀立地成佛并不是如此简单的意义。佛门的“放下屠刀”，并非指的是真正杀人的屠刀。这里的“屠刀”，指的是恶意、恶言、恶行及一切妄想、妄念、迷惑、颠倒、分别、执着。
还有阿罗汉，含有杀贼之义，杀贼不是真的把贼给杀了，杀贼是杀尽烦恼之贼的意思。
&下屠刀，立地成佛”这句话的意思是：放下妄想、分别、执着，就是佛！
&刀”的本质就是“人对自身”的迷惑；人使自我痴迷，并痴迷于自我，因此人才是成佛的最后一道障碍，只有超脱了人，舍弃了人，不再是人，才能是佛。
佛经中，记载了这样一个故事。有位神通广大的黑齿梵志，可以上天入地，预知未来。他算出自己只有几天寿命，很是苦恼，因为神通也不能帮他解决生死问题。
在他痛苦彷徨之际，另一位天人让他去求教佛陀。五通仙人立刻捧着两朵花前去见佛，请教生死大事。佛陀告诉他：放下。他就把左手的花放下。佛陀又说：放下。
他就把右手的花也放下。佛陀还是叫他放下。他说：我已没东西可放了。佛陀这才对他说：真正要放下的，不是手上的花，而是你对生死的执著。
这就是放下屠刀立地成佛的故事原型，后来常常被用来劝导罪恶之徒停止罪恶，放下屠刀立地成佛。
佛教里的“放下屠刀立地成佛”也是同理。所谓的屠刀，并非手中有形的刀，而是我们对生死烦恼、五欲尘劳的执著。
这一切，并不是我们说放就能放下的。当我们苦恼时，说一声放下，就能立刻放下那些让我们苦恼不堪的事吗？我们想念亲人时，说一声放下，就能立刻把那个日夜思念的人忘掉吗？
若非平日训练有素，你想一下子放下，根本是办不到的。如果放下已经不成问题，那么，成就也是不成问题的。
因此，在佛教里，放下屠刀立地成佛并不特指罪恶之人，但凡是生活中能够让人产生烦恼和业障的东西，都是那把屠刀，而你若能放下屠刀，自然就能立地成佛。
很多人感到不解，“放下屠刀”这么简单的事，难道可以使我们成佛吗？须知我们要放下的不仅是手中的屠刀，更是内在的杀心、内在的恶念。
如果我们能将所有恶念转化为善念，将所有杀心转化为悲心，当下的心就与佛菩萨无异。所以说，佛和众生之间并不存在无法跨越的鸿沟，关键就是对念头的把握。
称念佛号的意义也在于此：持名念佛、念念不离，目的也是为了训练散乱的念头，同时通过观想将弥陀功德念念融入心行，最终与阿弥陀佛心心相印、感应道交。
而不是一天到晚喊阿弥陀佛来救我，喊阿弥陀佛来帮我；通过这句佛号，将念头专注于此，从而训
第九百九十八章 罪欲