理，也就是道。道最根本的是变化，这世界任何事物都是发展的，这就是道。而佛家讲的是真言和真理，其实并无真言和真理，所以就只能说虚无就是真。可是就算是虚无就是真，为什么偏偏弄出一个佛祖来给人供养？这就是佛家的矛盾之处。如果说佛家对哲学还有贡献的话，那就是他的世界观，三千世界，须弥芥子。我们不是完全不用佛家理论，只是比较少而已。”
见两个人不是太懂，高继冲就打了一个比方：“就比如看待生死。道家看的是生和死的过程，甚至从个人的生死看到部族的生死，进而看到国家的生死。就像这大海，我们看的是整个海。但是佛家认为这是虚假的，只看一滴水珠的最后结局，就是寂灭和涅槃。”
“难道不对吗？”
“当然不对，因为水不是只有一种形态，它可以从气态变成液态，从液态变成固态，中间根据环境需要进行变化，每一种形态都是合理的。所以没有真言和真理。过程比结果更加重要。”
高继冲笑道：“再说实际一点，对于我们整个民族的振兴，只要我们做出了努力，个人得到什么，其实也不重要。人会死，就是一个朝廷在不适应历史的需求的时候也会灭亡。但是我们对我们的先祖的功绩却不会忘记。民为重，社稷次之，君为轻。”
两个人愣了半天，拱手而去。
高继冲说得很多话，他们听不太懂，因为从来没有听过。但是最后一段话是听懂了。他渤海王要做的是为国为民，留名青史，不在乎个人得失，所以你们挑拨是没有用的。
这段话被李光俨传到了开封，冯道听后叹了口气道：“渤海王小小年纪，比我还看得通透。”
他不顾身体和家人的反对，进宫劝阻柴荣不要亲征，因为柴荣亲自去佯攻，而只会大军的必然是驸马都尉、检校太傅张永德，而张永德如果说讲继承大位的正统性来说，不比柴荣这个义子差。何况，禁军中，还有与太祖有直接血缘关系的卫亲军都指挥使李重进。如果真的没有威胁，太祖临死前，为什么要把李重进叫到榻前，和柴荣定下君臣名分？
冯道讲这些话的时候，并没有避开张永德和李重进，吓得张永德和李重进都跪在地上宣誓忠心。而柴荣勃然大怒，直接把冯道赶回家，认为他是挑拨君臣关系，罪该万死，念在他老迈，不再责罚他，让他回家闭门思过，不用再上朝了。
高继冲不知道的是，因为他的关系，冯道一直采取了避让和不献一策的态度，多活了两年。结果有因为他的一句话，还是让冯道走上和本来要走的差不多的道路。在柴荣出征后不久，就病死了。
冯道一死，失去了庇护，加上柴荣离开开封，一直保持低存在感而求生的淮阴侯刘赟干脆借着求学的名义，跑到了渤海。(未完待续。)
第二百三十八章一言生,一言死