次天主教徒圣战也被肃清。
即便这样，法国这个天主教国家，还是伸来了橄榄枝，并么有传教士所恐吓的那般：若是禁教，则欧洲各国都会断绝交流。
太监察言观色，赶忙道：“陛下慧眼识珠，发现了鹰娑伯的才华，知人善用。书中言：千里马常有，而伯乐不常有。若非陛下圣明，鹰娑伯纵有才能，也是明珠蒙尘，无可施展。”
“哈哈哈哈……”这马屁拍的有些俗，并无太多花样，远不如刘钰在东北、在西北那般拍出的新意。
但是那种马屁的前奏太久，当皇帝的也需要时不时的小马屁来调剂，此时忍不住开怀大笑，心道这话倒是不错，若朕是那种昏庸之辈，你刘守常便是再有本事，也无用武之地。
就像是这一次法国使团要来一事，朝中又是吵翻了天。
平等外交的代价，是巨大的。
相当于大顺在西方面前，放弃了天朝的体面，放弃了普天之下莫非王土的自我体系。
至于得失输赢，朝中已经吵的不可开交了，最终也只剩下了三种选择。
要么，继续保持天朝，放弃交流，驱逐传教士，过上门过日子。
要么，放弃天朝体面，驱逐传教士，正常外交，东亚朝贡体系不变，和西洋诸国进行外交。
要么，继续保持天朝体面，靠传教士交流，允许传教士传教，儒耶合流。
平准一战新军的表现，算是一个重量级的砝码。
最终皇帝选择了保持和外部的交流，又要驱逐传教士，在西方诸国面前放弃天朝概念。
法国使节团马上就要来了，东印度公司提前递交的国书上，可以得知法国这边派出的是海军大臣，一个伯爵。
按照李淦的理解，这法国有专门的海军大臣，位列内阁，也算是派了个兵政府尚书级别的人物，这一次招待可不比罗刹使团，那是战后缔约，这是和平外交，大不一样。
尤其招待礼仪，即便有罗刹使节团的先例，却还是在朝中引发了轩然大波。
罗刹国，大顺承认其为帝国。
法国，是王国。
这两者是否同等规格的招待？还是降法国为朝鲜国的待遇，以亲王国礼仪来招待？
如果法俄相同，那么就是大顺承认了威斯特伐利亚体系。
那要是如什么瑞士、汉诺威乃至那些神圣罗马帝国的诸侯前来，屁大点的小国，在礼仪上也要一视同仁？
如果不是，哪些国家可以得到如罗刹国一样的礼仪？凭什么？
如果是凭实力，那么岂不是与礼制相悖？
礼，为天下之核心，如果礼都废了，岂不是鼓励弱肉强食？
强者就可以得到更高的待遇，而不是看其国爵位？如此一来，朝贡体系下的天朝岂不是彻底乱了套？
这事儿又不好直接说皇帝的不是，许多人又拿出来了指桑骂槐的本事，说天下礼崩乐坏，其根源就在于刘钰对罗刹国谈判中力促平等外交导致的。
当初可以算作特事特办，可一旦开了这个头，后续的种种问题也就显现出来。今天罗刹人来了，明天法国人来了，后天若是欧洲的蕞尔小国也来了，这怎么说？
天朝朝贡体系的逻辑出现了bug，这个bug此时无人能解。
朝中很多熟读经书的人，其实不坏，而是真的无法接受天朝体系正在逐渐崩塌这个事实。
宋儒之后的儒学，已经进入了一个逻辑闭环之中，家国同构、天朝朝贡体系、君臣父子等等这些，都是这个闭环中的内容。
只要有一处崩坏，带来的就是整个体系的崩塌。
这些崩坏，又陷入了大顺在荆襄之战后提出的那个口号的解读上。
保天下。
现在，连天下这个概念都崩塌了，保来保去保的是什么？朝中已经有人质问了，不学书经，不学圣贤之言，却去学什么西洋学问，这还叫天下吗？
天子天子，居然要和夷狄平等外交，连天子都没了，还有天下吗？
再一个就是刘钰开办实学，居然不教圣人之言，学的都是他们眼里的西洋学问。便有人质问，
第二五一章 压力