笔钱，祈求佛祖保佑大魏，然后又亲自祭拜了八蜡（蝗神）庙，又派遣还在带兵返回洛阳的元深将军队交给副手，命令他折返回平城去祭扫北魏先帝的陵寝，祈求祖宗保护。
至于求神拜佛的效果，那不说是一点没有，也只能说是毫无效果。
孝昌二年，二月，蝗灾入恒、幽、燕诸州，刚冒芽的草场被蝗虫啃食干净，三州到了赤地千里，不见青绿。
三月，蝗灾又入冀、瀛、燕、兖、北徐诸州，春耕的粮食遭遇了毁灭性打击。
这其中，又以接收了六镇遗民的定、瀛、冀三州遭灾最严重。
破六韩拔陵死前的谶语——“灭元氏者，六镇也。”迅速传播开来，三州开始传言，是六镇遗民招来了蝗灾。
六镇遗民的涌入，本来就引起了三州本土百姓的敌视。
原因也很简单，大量涌入的六镇遗民，让三州本地的普通百姓面临激烈的竞争。
这些从艰苦六镇来到三州的遗民们，虽然遭遇了不公正的对待，但是三州富庶还是让他们愿意留下来。
由此可见六镇是一个什么样的生活状态了，在六镇做镇民，还不如在三州为奴的生活质量高。
如果没有这场蝗灾，说不定六镇遗民也就在三州安顿下来，再过上三州豪族的吞并分解蚕食，这些六镇人也就安顿下来了。
但是很显然，老天爷不准备给北魏这个机会。
随着这次中原蝗灾，彻底点燃了六镇移民和三州普通百姓的仇恨，也彻底点燃了六镇遗民和官府豪族的矛盾。
——
定州，左人城。
鲜于修礼是被卖到定州的牧奴，他原本只是怀朔的普通镇民，后来怀朔城破后，被破六韩拔陵强征到叛军中，因功升迁到了渠帅。
后来破六韩拔陵兵败后，鲜于修礼被押送到到定州安置，最后被官府安置在左人城做牧奴。
鲜于修礼因为做过渠帅，本身性格豪爽，在前往定州的途中接济过不少六镇遗民，到了左人城后他自然就成为这群牧奴的首领。
六镇本身就是一个以部族血亲为纽带的准军事组织，而三州在安置六镇遗民的时候，为了方便控制没有拆散他们的组织，反而让同乡同族的编在一起，试图用连坐的方法控制六镇遗民。
但是这种偷懒的安置方式，也让六镇遗民之间的联络更紧密。
鲜于修礼在左人城，依靠积攒的声望，迅速就拉拢了附近好几个六镇部族，拉拢了上千人。
蝗灾以后，为了争夺草场，六镇遗民更加抱团，和左人城本地的势力爆发了几次冲突，最后都是六镇人靠着一身的血勇，抢到了宝贵的牧场。
“渠帅，那定州别驾葛荣又派人来了，说是要和我们守望互助，那狗官虽说是六镇人，但是他是官府走狗，不值得信任。”
大家都是被官府安排在这里的牧奴，但是聚集在鲜于修礼身边的人，还是用“渠帅”来称呼他，而鲜于修礼似乎也没察觉到什么不妥。
比起亲信对葛荣的敌视，鲜于修礼倒是说道：
“那葛荣虽然是定州别驾，但是因为六镇身份备受定州官场排挤，才被安置到这里驻守，我们要成大事，还是要尽量团结一切可以团结的人。”
从三月份开始，定州的局势就越来越紧张，而因为蝗灾的缘故，定州北方已经出现了流民。
对于经历过六镇之乱的六镇人来说，这剧本实在是太熟悉了，这不就是六镇叛乱前的样子吗？
鲜于修礼的声望越来越高，不过他本人倒不是那种特别有野心的人，他在左人城团结六镇遗民，更多的是为了抱团取暖。
葛荣奉了定州刺史杨津的命令，领兵在左人城附近的防御燕州的流寇。
其实说是流寇，这些日子在燕州闹起来的也是六镇遗民。
最大的一股就是在燕州上谷郡聚集的杜洛周一众六镇人，燕州官军都对杜洛周进行过几次清剿，但是都被杜洛周逃脱，甚至还有几次反过来击败了围剿的官军。
局势动荡，现在的鲜于修礼并没有造反的想法，既然葛荣向自己示好，鲜于修礼决定还是先和葛荣保持关系。
第309章 捕蝗令