天至有来领二次三次者”，正德对于金钱没有概念，可了劲的花，嘉靖却不容许他的钱被这样糟蹋。
所以个人喜恶是一方面，从经济的角度上看，道教确实比佛教省钱，作何选择就可想而知了。
现在番僧居然还能在京师公然聚集，李彦想了想，对着朱四道：“你先带人，去大慈恩寺内探一探情况，我们随后就到。”
“是！”
朱四立刻带队，往城郊而去，李彦则带着朱仲，朝天师府而去。
由于陶仲文是被秘密逮捕，至今还没有公布朝野，天师府的抄家也没有大巷旗鼓，前两日还能听到一些哭声，今天已然变得极为安静。
陶仲文两个没有修行天赋的儿子和其家眷，被驱赶到了几间屋子住下，锦衣卫则在四处搜寻罪证和线索，分门别类整理出来了许多。
于是乎，朱仲入内后，很快命人抬着一口箱子出来：“陶府关于佛门的器具，都在里面了。”
李彦打开箱子，第一眼就看到一颗洁白如玉的骷髅头，眉头再皱：“这是骷髅法碗？”
朱仲道：“正是此物，真人或许不喜，然这等秽污之物，在京中价值极高，多为权贵追捧，这些也是陶仲文的长子陶世同所有，平日里颇为宝贝，常常取出把玩……”
这话没有半点夸张，文坛宗师王世贞，就是疑似创作《金瓶梅》，用西门庆讥讽严世蕃的那位兰陵笑笑生，在万历十四年过大寿的时候，收到好友的两件礼物，一件是白玉杯盘，另一件就是“异僧颅骨”。
异僧颅骨即“骷髅法碗”，以高僧头颅骨作为饮器，盛净水作供奉佛祖之用，如果不了解时代风气，恐怕难以理解，哪有生日礼物送一颗骷髅头的，但这颅骨恰恰是好友“搜寻苦心，尤显珍奇”。
这正是番僧带来的外来风尚，在明朝很长一段时间内，顶骨数珠、骷髅法碗等物，都是番僧进贡所献的常规物品，民间也渐渐流行起来。
《水浒传》和《西游记》里面都有类似的描写，武松假扮行者避难，从孙二娘处得了一位头陀的“一百单八颗顶骨数珠”，沙僧更是将取经人的脑袋串一串，挂脖子上，真正历史上的唐宋僧人是不会作此打扮的，唯有明朝才有这种外来习俗。
当然有人追捧，也有许多大明臣子看不惯，《止番僧疏》里面就有言，“以西番腥膻之徒，污我中华礼义之教，锦衣玉食，靡费钱粮，前拥后诃，擅作威福……献顶骨数珠，骷髅法碗，以秽污之物，冒升赏之荣。”
李彦同样很是不喜这种习俗，此时看到这些番僧的秽污之物被搜了出来，立刻道：“再查一查，还有没有中土佛教的法器？”
锦衣卫仔细搜寻，然而并无收获。
中土佛门的那些常见法器消失不见，反倒番僧之物大行其道。
李彦再翻看了几本佛经，神色沉下：“佛经古籍多有篡改，用心恶毒。”
他对于佛门那些肥头大耳的僧人一向没什么好感，但对于佛门高僧和经书典籍还是敬重的。
无论是辩证思想的角度来看，还是精神的感悟，研究佛门经典，都能令人受益匪浅，可现在的这些典籍，正如百鬼夜行图里面的《涅槃经》残页，仅仅是修改了几个字，就让语意大变，从涅槃超脱变成了永世不得超生的囚笼，被恶意篡改，其心可诛……
“这不是灭佛，而是邪佛。”
李彦放下佛经：“将物证好好保存，我们去大慈恩寺。”
如果说天师府的见闻，已经让人厌恶，接下来大慈恩寺外朱四的禀告，更让朱仲的眼神都冰冷起来，勃然大怒：“那群番僧，又贩卖良人为奴？”
朱四道：“不错，相关贼人已被捕入狱，即将处以极刑，然大慈恩寺外防守严密，显然他们还会做类似的买卖！”
李彦道：“说一说具体情况。”
朱仲深吸一口气，解释道：“这等事情不是第一次发生，番僧入贡，诸多不法，正统年间就有臣子言，这群贼子‘挟带私货，劳扰驿递，成群结党，行凶打人，勒要财物，强淫妇女’，正德年间更是变本加厉……”
朱四接着道：“本朝虽不敢明目张胆的放肆，但私下里也是无恶不作，被抓到的
第1168章 我与佛有缘，当大力整顿佛门！